国学经典之《论衡》导读第五十五讲:宣汉篇

时间:2022-01-22 01:35 作者:鸭脖官网进入
本文摘要:《论衡》一书为东汉王充所作,约莫作成于汉章帝元和三年。《论衡》是王充的代表作品,也是中国历史上一部不朽的无神论著作。 现存文章有85篇,该书被称为“疾虚妄古之实论,讥世俗汉之异书。”#国学#儒者称五帝、三王致天下太平,汉兴已来,未有太平。彼谓五帝、三王致太平,汉未有太平者,见五帝、三王圣人也,圣人之德能致太平;谓汉不太平者,汉无圣帝也,贤者之化,不能太平。 又见孔子言“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”!方今无凤鸟、河图,瑞颇未至悉具,故谓未太平。此言妄也。

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《论衡》一书为东汉王充所作,约莫作成于汉章帝元和三年。《论衡》是王充的代表作品,也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

现存文章有85篇,该书被称为“疾虚妄古之实论,讥世俗汉之异书。”#国学#儒者称五帝、三王致天下太平,汉兴已来,未有太平。彼谓五帝、三王致太平,汉未有太平者,见五帝、三王圣人也,圣人之德能致太平;谓汉不太平者,汉无圣帝也,贤者之化,不能太平。

又见孔子言“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”!方今无凤鸟、河图,瑞颇未至悉具,故谓未太平。此言妄也。夫太平以治定为效,黎民以安乐为符。

孔子曰:“修己以安黎民,尧、舜其犹病诸!”黎民安者,太平之验也。夫治人以人为主,黎民安而阴阳和,阴阳和则万物育,万物育则奇瑞出。视今天下,安乎?危乎?安则平矣,瑞虽未具,无害於平。故夫王道定事以验,立实以效,效验不彰,实诚不见。

时或实然,证验不具。是故王道立事以实,不必具验。圣主治世,期於平安,不须符瑞。

且夫太平之瑞,犹圣〔王〕之相也。圣王骨法未必同,太平之瑞作甚当等?彼闻尧、舜之时,凤皇、景星皆见,河图、洛书皆出,以为後王治天下,当复若等之物,乃为太平。用心若此,犹谓尧当复比齿,舜当复八眉也。

夫帝王圣相,前後差别,则得瑞古今不等。现在王无凤鸟、河图,〔谓〕未太平,妄矣。

孔子言凤皇、《河图》者,假前端以为语也,未必谓世当复有凤皇与河图也。夫帝王之瑞,众多非一,或以凤鸟、麒麟,或以河图、洛书,或以甘露、醴泉,或以阴阳和调,或以黎民乂安。今瑞未必同於古,古应未必合於今,遭以所得,未必相袭。何以明之?以帝王兴起,命〔佑〕差别也。

周则乌、鱼,汉斩大蛇。推论唐、虞,犹周、汉也。初兴始起,事效物气,无相袭者。

太平瑞应,何以当钧?以已至之瑞,效方来之应,犹守株待兔之蹊,藏身破置之路也。天下太平,瑞应各异,犹家人富殖,物差别也。或积米谷,或藏布帛,或畜牛马,或长田宅。

夫乐米谷不爱布帛,欢牛马不美田宅,则谓米谷愈布帛,牛马胜田宅矣。今黎民安矣,符瑞至矣,终谓古瑞河图、凤皇不至,谓之未安,是犹食稻之人入饭稷之乡,不见稻米,谓稷为非谷也。

实者,天下已太平矣,未有圣人,何以致之,未见凤皇,何以效实?问世儒不知圣,何以知今无圣人也?世人见凤皇,何以知之?既无以知之,何以知今无凤皇也?委不能知有圣与无,又不能别凤皇是凤与非,则必不能定今太平与未平也。孔子曰:“如有王者,必世然後仁。

”三十年而天下平〔也〕。汉兴,至文帝时二十余年,贾谊创议以为天下洽和,当纠正朔、服色、制度,定官名,兴礼乐。文帝初即位,谦让未遑。夫如贾生之议,文帝时已太平矣。

汉兴二十余年,应孔子之言“必世然後仁”也。汉一〔世〕之年数已满,太平立矣,贾生知之。

况至今且三百年,谓未太平,误也。且孔子所谓一世,三十年也;汉家三百岁,十帝耀德,未平,如何?夫文帝之时,固已平矣,历世〔治〕平矣。

至平帝时,前汉已灭,光武中兴,复致太平。问曰:“文帝有瑞,可名太平,光武无瑞,谓之太平,如何?”曰:夫帝王瑞应,前後差别。

虽无物瑞,黎民宁集,民风和谐,是亦瑞也。何以明之?帝王治平,升封太山,告安也。

秦始皇升封太山,遭雷雨之变,治未平,气未和。光武天子升封,天晏然无云,太平之应也,治平气应。

光武之时,气和人安,物瑞等至,人气已验,论者犹疑。孝宣天子元康二年,凤皇集於太山,後又集於新平。四年,神雀集於长乐宫,或集於上林,九真献麟。

神雀二年,凤皇、甘露降集京师。四年,凤皇下杜陵及上林。五凤三年,帝祭南郊,神光并见,或兴〔於〕谷,烛耀斋宫,十有余〔刻〕。

明年,祭後土,灵规复至,至如南郊之时;甘露、神雀降集延寿万岁宫。其年三月,鸾凤集长乐宫东门中树上。甘露元年,黄龙至,见於新丰,醴泉滂流。

彼凤皇虽五六至,或时一鸟而数来,或时异鸟而各至。麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉,祭後土、天地之时,神光灵耀,可谓繁盛累积矣。孝明时虽无凤皇,亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾,金出鼎见,离木复合。五帝、三王,经传所载瑞应,莫盛孝明。

如以瑞应效太平,宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是,孝宣、孝明可谓太平矣。能致太平者,圣人也,世儒何以谓世未有圣人?天之禀气,岂为前世者渥,後世者泊哉!周有三圣,文王、武王、周公并时猥出。

汉亦一代也,何以当少於周?周之圣王,何以当多於汉?汉之高祖、光武,周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上,过周之成、康、宣王。非以身生汉世,可褒增颂叹,以求媚称也;核事理之情,定说者之实也。

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俗好褒远称古,讲瑞〔则〕上世为美,论治则古王为贤,睹奇於今,终不信然。使尧、舜重生,恐无圣名。

猎者获禽,观者乐猎,不见渔者,心掉臂也。是故观於齐不虞鲁,游於楚不欢宋。唐、虞、夏、殷同载在二尺四寸,儒者〔抽〕读,旦夕讲习,不见汉书,谓汉劣不若,亦观猎不见渔,游齐、楚不愿宋、鲁也。

使汉有弘文之人,经传汉事,则《尚书》、《春秋》也,儒者宗之,学者习之,将袭旧六为七,今上、上王至高祖皆为圣帝矣。观杜抚、班固等所上《汉颂》,颂好事符瑞,汪濊深广,滂沛无量,逾唐、虞,入皇域。

三代隘辟,厥深洿沮也。“殷监不远,在夏后之世。”且舍唐、虞、夏、殷,近与周家断量好事,实商优劣,周不如汉。

何以验之?周之受命者文、武也,汉则高祖、光武也。文、武受命之降怪,不及高祖、光武初起之佑;孝宣、〔孝〕明之瑞,美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞,唐、虞以来,可谓盛矣。

今上即命,奉成持满,四海混一,天下定宁。物瑞已极,人应〔斯〕隆。

唐世黎民雍熙,今亦天下修仁,岁遭运气,谷颇不登,迥路无绝道之忧,深幽无屯聚之奸。周家越常献白雉,方今匈奴、善鄯、哀牢孝敬牛马。

周时仅治五千里内,汉氏廓土收荒服之外。牛马珍於白雉,近属不若远物。

古之戎狄,今为中国;古之裸人,今被朝服;古之露首,今冠章甫;古之跣跗,今履〔高〕舄。以盘石为沃田,以桀暴为良民,以崎岖为平均,化不宾为齐民,非太平而何?夫实德化则周不能过汉,论符瑞则汉盛於周,度土境则周狭於汉,汉何以不如周?独谓周多圣人,治致太平?儒者称圣泰隆,使圣卓而无迹;称治亦泰盛,使太平绝而无续也。【译】俗话说五帝、三王时期招致了天下太平,汉代兴建以来,没有泛起太平。

他们说五帝、三王时期招致了天下太平汉代没有泛起太平,是由于见五帝、三王是圣人,圣人的好事,可以招致天下太平的缘故;说汉代不太平,是由于汉代没有圣帝,贤人的教养,是不能招致天下太平的缘故。又见孔子说过“凤鸟不飞来了,黄河中也没有图泛起,我这一生可能是完了”。

当今没有凤鸟、河图,祥瑞略欠齐备,所以说汉代不太平。这种说法太谬妄了。天下太平是以社会安宁作为祥瑞的征兆的,老黎民是以安身立命作为祥瑞的征兆的。孔子说:“修养自身以使老黎民安身立命,就是尧、舜或许也还难于完全做到这一点吧!”老黎民安身立命,是天下太平的证明。

治理人,就应该以人为主。老黎民安身立命就阴阳之气和谐;阴阳之气和谐就万物滋生;万物滋生就有奇瑞泛起。

看看当今的天下,老黎民是安身立命呢?还是岌岌可危呢?既然老黎民安身立命,那么天下就是太平的了,祥瑞纵然不齐备,并不妨害它称为太平盛世。所以先王之道用祥瑞作为判断天下太平的凭据,如果祥瑞不显著,那就是天下太平的事实还没有泛起。

可是有时也许天下确实太平了,然而祥瑞未必齐备,所以先王之道又是用事实来作为判断天下太平的凭据的,纷歧定要求祥瑞齐备。圣主治理天下,盼愿天下太平,黎民安乐,并不期待符瑞的泛起。

象征太平的祥瑞,好比是圣王的骨相。圣王的骨相特征未必都相同,象征太平的祥瑞为什么就应当相同呢?他们听说尧、舜的时候,凤凰、景星都泛起,河图、洛书也都泛起,就认为以后的帝王大治天下时,也应当泛起这一类祥瑞之物,才气称为天下太平。

依照这种想法,好比说尧应当像帝喾那样长出比齿,舜也应当像尧那样眉毛有八种颜色。帝王的圣相前后不相同,那么他们遇到的祥瑞古代和现代就不会一样。如果当今的帝王由于没有凤鸟、河图一类的祥瑞,便认为天下还没有太平,这就错了。

孔子说到凤凰、河图这类工具,是要借用从前泛起过的祥瑞来论述自己看法的缘故,纷歧定是说世上应当再有凤凰与河图泛起。帝王遇到的祥瑞,多种多样并非一种,或许是凤鸟、麒驎,或许是河图、洛书,或许是甘露、醴泉,或许是阴阳之气和谐,或许是老黎民安身立命。

现在的祥瑞未必与古代的相同,古代的祥瑞未必与现在的相合,偶然遇上什么祥瑞就是什么祥瑞,纷歧定古今相沿袭。用什么证明这一点呢?当帝王兴起时,遇到的祥瑞差别就可以证明。周武王遇到的是赤乌、白鱼,汉高祖是斩了明白蛇。

推论唐尧、虞舜时的祥瑞,也应当如同周代和汉代的祥瑞不相沿袭一样。帝王刚刚兴起的时候,详细遇到的祥瑞,没有相互沿袭相同的,象征天下太平的祥瑞,为什么应当相同呢?用已经泛起过的祥瑞作为尺度,去硬套未来会泛起的祥瑞,就好比是接纳守株待兔和藏身破置的措施一样可笑。天下太平,泛起的祥瑞各不相同,如同老黎民发达致富,收藏的财物不相同。

有的积贮米谷,有的收藏布帛,有的畜养牛马,有的添置田宅。喜欢米谷的不喜欢布帛,喜欢牛马的不羡慕田宅,就说米谷胜过布帛,牛马胜过田宅了。当今老黎民安乐了,符瑞也泛起了,竟然说古代的祥瑞河图与凤凰没有到来,认为天下还不太平,这好比吃稻米的人进入吃稷类的地方,没有瞥见稻米,就认为稷不属于谷类一样。

实际上,天下已经太平了。有人说:“没有圣人,怎么能使天下太平呢?没有见到凤凰,怎么能证明天下太平是事实呢?”质问俗儒并不能识别圣人,凭什么知道当今没有圣人呢?一般人见到了凤凰,又怎么能识别它呢?既然不能识别它,凭什么知道当今没有凤凰呢?确实不能识别有没有圣人,又不能识别凤凰是不是凤凰,那么一定不能确定当今天下是太平还是不太平。孔子说:“如果有圣人兴起统治天下,必须经由三十年才气实现仁政。

”经由三十年天下就可以太平了。汉朝兴起,到华文帝时已经二十多年了,贾谊首先建议,修纠正月月朔的日子,改变服色,改变种种制度,确定官职名称,兴办礼乐仪式。华文帝刚登上帝位,谦让说还来不及顾到这些革新。

根据贾谊的建议,华文帝时天下就已经太平了。汉朝兴建二十多年,应验了孔子“必须经由三十年才气实现仁政”的话。汉朝三十年的年数已经满了,太平已经乐成,贾谊明确这一点。

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况且至今已快要三百年了,说天下还不太平,这就错了。况且孔子所说的一世,是三十年。

汉家天下已履历了三百年,十位天子好事显耀,说天下还没有太平怎么行呢?华文帝的时候,原来天下已经太平了,历代都到达了太平。到了汉平帝时,前汉已经死亡,光武天子再起了汉朝,再次导致了天下太平。有人问:“华文帝时有祥瑞泛起,可以称为天下太平,光武天子时没有祥瑞泛起,称之为天下太平,怎么行呢?”回覆说:帝王的祥瑞,前后泛起的不相同,虽然没有详细的事物体现祥瑞,可是老黎民安宁,风调雨顺,这些也都是祥瑞。用什么证明这一点呢?帝王治理天下太平时,就要登上泰山封禅,这是向上天陈诉天下太平了。

秦始皇登上泰山封禅,遇到了雷雨的灾变,是因为治理天下还没有太平,阴阳之气尚未和谐。光武天子登泰山封禅,天气晴朗万里无云,是天下太平的应验,天下太平了,和气就自然会同它应和。光武天子的时候,阴阳之气和谐老黎民安宁,物瑞等候泛起。

“人安”、“气和”已经应验,然而论事的人却还不愿相信。汉宣帝元康二年,凤凰停落在泰山上,厥后又停落在新平这个地方。元康四年,神雀停落在长乐宫,有时又停落在上林苑,同时九真郡进献了麒麟。神爵二年,凤凰,甘露降落在京城长安。

神爵四年,凤凰飞下杜陵县及上林苑。五凤三年,汉宣帝在南郊祭天,神光一齐泛起,有时泛起在山谷中,照耀斋宫达十余刻。

第二年,汉宣帝祭祀土地神,灵光再次泛起,灵光泛起时的情形和在南郊祭天时一样。同时,甘露、神雀降落在延寿宫和万岁宫。这年三月,鸾凤停落在长乐宫东门中的树上。

甘露元年,黄龙来到,泛起在新丰这个地方,同时,醴泉涌流不息。那些凤凰虽然来了五六次,或许是同一只凤凰来了频频,或许是差别的凤凰划分到来,麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉先后泛起,祭祀土地神和天地的时候,神光显灵照耀,可以说是祥瑞繁盛层出不穷了。

汉明帝时候,虽然没有泛起凤凰,也招致了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾,黄金铜鼎泛起,伸出去的树枝又长回到树干上。五帝、三王时代,经传上所纪录的祥瑞,没有一个凌驾汉明帝的。

如果以祥瑞来判断天下是不是太平,那么汉宣帝、汉明帝时的瑞应已加倍胜过五帝、三王时代了。如果是这样,汉宣帝、汉明帝时可以称作天下太平了。

能够招致天下太平的,是圣人,俗儒凭什么说今世没有圣人呢?上天供应气,岂非由于是前代的人就供应多些,是子女的人就供应少些吗?周代有三位圣人,周文王、周武王和周公旦,同时纷纷泛起。汉朝也是一个朝代,凭什么圣人应当少于周代呢?周代的圣王,凭什么应当多于汉代呢?汉代的汉高祖、光武帝,可与周代的文王、武王相比。

华文帝、汉武帝、汉宣帝、汉明帝以及当今皇上汉章帝,都凌驾了周代的周成王、周康王和周宣王。并不是因为自己生活在汉代,就随意夸大赞美汉代,以博得君王的宠幸、赞赏啊。是为了考察事理的真情,判断论说者的实际情况。

世俗喜好赞美称颂远古时代,说祥瑞就认为古代的为好,论治理天下就认为古代的帝王贤明,在当今见到卓绝的帝王,却始终不相信。纵然尧、舜再生,恐怕也不会获得圣人的隽誉。狩猎的人猎获了禽兽,旁观的人就对狩猎感兴趣,由于没有寓目到打鱼的人,观者的心理就不会憧憬这方面的事情。

所以在齐国旅行就不会喜欢鲁国,在楚国游览就不会喜欢宋国。唐尧、虞舜、夏代、殷代的事情都纪录在二尺四寸大的经书上,念书人认真钻研,早晚相互讨论学习,由于经书上看不到关于汉代历史的纪录,就说汉代不行,比不上唐、虞、夏、殷几代。也就如寓目狩猎没有瞥见打鱼,游览在齐国、楚国就不羡慕宋国、鲁国一样。

倘使汉代有擅长写文章的人,把汉代的历史写成经传,那就会和《尚书》、《春秋》一样受重视了。念书人尊崇它,做学问的人温习它,将会接续原来的六经而成为七经,从当今的天子往上推到汉高祖都成为圣王了。看杜抚、班固等献上的赞美汉代好事的辞赋,颂扬汉代的好事祥瑞,像汪洋一样又深又广,像急流一样永无止息,凌驾了唐、虞时代,进入了三皇时代的高贵境界,连夏、商、周三代也显得很浅陋,它们的深度只不外像低洼的泥塘而已。

“殷代的借鉴不必到很远的时代去寻找,就在夏代可以找到。”故且抛开唐、虞、夏、殷几代不谈,就近和周代比力好事。实事求是地评定优劣,周代比不上汉代。

用什么来证明这一点呢?周代蒙受天命的是周文王和周武王,汉代则是汉高祖和光武天子。周文王和周武王受命时泛起的祥瑞,赶不上汉高祖和光武帝兴起时泛起的祥瑞;汉宣帝和汉明帝时泛起的祥汉,好于周代成王、康王、宣王时代。汉宣帝和汉明帝时泛起的祥瑞,从尧、舜以来,可以说是最盛的了。当今天子即位,继续前代功业各方面都很完善,天下统一,全国安宁。

祥瑞之物已经多到了极点,体现在人事上的瑞应同样兴盛。唐尧时代黎民和气融洽,当今也是天下考究仁义道德。只管遇上了灾害之气,谷物颇为歉收,可是远行没有被拦路抢劫的忧虑,偏僻的地方也没有坏人聚集。周代有越常纳贡白野鸡,当今有匈奴、鄯善、哀牢孝敬牛马。

周朝所统领的区域不凌驾五千里,汉朝开拓领土,控制了最边远的荒服之外的地域。牛马比白野鸡珍贵,近处缴纳的工具不如远方的贡物珍贵。

古代西北的戎狄,现在酿成了中原的诸侯国;古代的裸人,现在穿上了朝服;古代光着头的人,现在戴上了帽子;古代赤足的人,现在穿上了厚底鞋。把沙石地革新成肥沃的田土,把强悍不驯的人教养成良民,把崎岖不平的土地铲得很平整,教养不臣服的人成为平民,这不是天下太平而是什么呢?依据事实判断在道德教养方面则周代不行能凌驾汉代,若讲到祥瑞的泛起则汉代比周代兴盛,盘算领土区域则周代比汉代狭小,汉代为什么不如周代呢?偏说周代圣人多,治理天下到达太平。世儒称颂圣人过高,使得圣人卓越无比而无法仿效;称颂天下大治也太太过,使得太平之世隔离而无法延续下去。


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